▲新京报我们视频截图

修建“活人墓”或是一种夸耀方法

然而,有鉴于国人常有的光宗耀祖观念,确切有人将坟墓修得极尽豪华、范围宏大。

菲律宾华人几乎全体来自闽南泉州地域的南安等地,这是过去宗族权势极其富强的区域。人们慎终追远,崇敬祖先。如其他处所的中国人一样,祖先的光荣是通过后辈的成绩来体现的,而有钱建造豪华墓地,就成了光荣祖先的方法。

菲律宾是天主教国度,天主教原来就很在意“逝世亡”,世界上天主教地域的墓地里都有许多装饰繁缛和个性化的坟墓。这些来自闽南的菲律宾华人就应用天主教地域这一条件,修建奢侈的墓地。其中,有些坟墓大得会吸引一些穷人居住其间。

这些闽南人在外国建造豪墓的事实,是否传递了这样的信息:在故土建造这样的坟墓是不被激励的?

如果是,那在福建呈现的“活人墓”,基本不是当地的传统。那为什么现在会风行起建造“活人墓”呢?应当还是跟光宗耀祖之类观念的内在驱动不无关系。

在传统观念里,子孙的胜利归功于祖先的荫蔽,因此,致富后的子孙会通过各种方法来报谢祖先,同时也是一种通过夸耀性消费来获得名誉,在逻辑上与北美瓜球图印第安人的“夸富宴”如出一辙。如果读过法国社会学家莫斯的《论馈赠》一书,当对此印象深入。

不知大家注意到没有,当地不仅有豪华的“活人墓”,而且还有同样豪华(至少在外观上)的房屋建筑。

我们知道,来自长乐、连江、福清等福州地域的华人移民,无论以什么方法进入美国,大多生涯在纽约一带,从事餐饮等服务性行业。依据一些研讨,这些人勤劳、能干,十分刻苦,且故乡观念十分强烈,总是想着造福乡梓。他们总是将他们辛劳所得寄回故乡供养父母和盖房。因此,面对“活人墓”,我们可能也得斟酌到这些因素。

当然,只有全面进行深刻调查,才干更好地制订出切实计划,以避免发生某些不良的影响。

□范可(南京大学社会人类学研讨所所长、教授、中国人类学会副会长)

编纂 李冰冰? ?校订 危卓

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    中国还打不打菲律宾修豪华“活人墓”,宗族文化背不动这口锅

    文章来源:乃东县 发布时间:2019-09-21 14:56:04  【字号:      】

    修豪华“活人墓”,宗族文化背不动这口锅

    ▲福建长乐村民详谈违建活人墓:有人拿土盖住坟墓,清明节才翻开。视频/新京报我们视频

    近段时光,福建长乐、连江一带修建奢华“活人墓”现象,引起了社会普遍关注。

    所谓“活人墓”,即人还在世时所建造的坟墓。这种习俗本来也曾存在于传统中国,大多见于皇室和高官显贵之家。

    传统上,坟墓建制是严厉依照规制来的。并不是只要有钱就能建造宏大、豪华的坟墓,还得合规才行。就如同韦伯所言,社会身份往往通过仪式体现出来——通过仪式将社会上的其他人消除在外。无论葬制或者祭祖仪式,在古代中国都有着强烈的等级颜色。人与人在这方面的差异,所体现的是权利关系。

    因此,能否生前为自己修建坟墓,在传统社会里是件值得称耀的事。通常是等级越高,坟墓就越大。古代的帝陵是认为证。

    今天这种等级性的墓葬制度已经废止,但许多人的观念里,依然将墓地看作是一种足以夸耀的象征性资本——它可以满足人们的虚荣心和带来名声,从而可能带来其他一些实惠。

    总之,象征资本可以变现为经济资本,这是法国社会学家布迪厄的见解。奢华坟墓可以引起人们的注意,这也是建墓者所盼望的。

    “活人墓”与宗族文化没有太大接洽

    有人以为,这种修建大墓或者“活人墓”的陋俗,与当地传统的宗族观念有关系。此说有些道理,但未必全对。

    首先,宗族内少有族人生前为自己建造大墓。不少宗族有祖墓,这为族内有权威的耆宿供给了便利。既然能否进入祖坟根据的是在族内的权威,这当然会推进族人耕读传家,争夺逝世后入祖坟以获族人“赡养”。

    但事实上,我们可以看到,在我国南方一些宗族权势强盛的区域,如广东、福建等,祖坟除了葬有少数几位社区的开创人(俗称“开基祖”)之外,并未有扩展。而宗祠则代替祖坟,成为仪式的中心。

    依照历史学家瞿同祖先生的研讨,从以祖坟为仪式中心转变为以宗祠为中心,重要原因也是为了划分社会等级。从这时起,有没有宗祠,成为最主要的象征资本。坟墓不再是体现社会身份等级的核心所在,它体现的仅仅是官僚等级(official ranking)。

    其次,处所上人们对坟墓的重视,首先不在其大小奢简,而在于其所处方位,也就是所谓的“风水”。闽南乡间就是用“风水”来指坟墓,尤其是家人的坟墓。在容许土葬的时候,下葬是主要的仪式,人们要选择墓地,俗称“看风水”,并且须要择日后才干下葬。

    这一风气表明,至少在宗族地域,生前建墓十分少见。而且“看风水”往往都是在山地或其他不宜农作的处所,避免占用耕地。我们在北方农村经常见到坟墓就建在农田里,这在南方丘陵地域是看不到的。这跟自然条件限制不无关系。

    由此可见,宗族观念影响建造“活人墓”的见解不完整正确。我本人从未听说过这些处所有建造“活人墓”的习俗,但生前为自己筹备好棺材在过去是有的。我们也不明白,在宗族制度下,生前建造坟墓到底是否符合规制。

    ▲新京报我们视频截图

    修建“活人墓”或是一种夸耀方法

    然而,有鉴于国人常有的光宗耀祖观念,确切有人将坟墓修得极尽豪华、范围宏大。

    菲律宾华人几乎全体来自闽南泉州地域的南安等地,这是过去宗族权势极其富强的区域。人们慎终追远,崇敬祖先。如其他处所的中国人一样,祖先的光荣是通过后辈的成绩来体现的,而有钱建造豪华墓地,就成了光荣祖先的方法。

    菲律宾是天主教国度,天主教原来就很在意“逝世亡”,世界上天主教地域的墓地里都有许多装饰繁缛和个性化的坟墓。这些来自闽南的菲律宾华人就应用天主教地域这一条件,修建奢侈的墓地。其中,有些坟墓大得会吸引一些穷人居住其间。

    这些闽南人在外国建造豪墓的事实,是否传递了这样的信息:在故土建造这样的坟墓是不被激励的?

    如果是,那在福建呈现的“活人墓”,基本不是当地的传统。那为什么现在会风行起建造“活人墓”呢?应当还是跟光宗耀祖之类观念的内在驱动不无关系。

    在传统观念里,子孙的胜利归功于祖先的荫蔽,因此,致富后的子孙会通过各种方法来报谢祖先,同时也是一种通过夸耀性消费来获得名誉,在逻辑上与北美瓜球图印第安人的“夸富宴”如出一辙。如果读过法国社会学家莫斯的《论馈赠》一书,当对此印象深入。

    不知大家注意到没有,当地不仅有豪华的“活人墓”,而且还有同样豪华(至少在外观上)的房屋建筑。

    我们知道,来自长乐、连江、福清等福州地域的华人移民,无论以什么方法进入美国,大多生涯在纽约一带,从事餐饮等服务性行业。依据一些研讨,这些人勤劳、能干,十分刻苦,且故乡观念十分强烈,总是想着造福乡梓。他们总是将他们辛劳所得寄回故乡供养父母和盖房。因此,面对“活人墓”,我们可能也得斟酌到这些因素。

    当然,只有全面进行深刻调查,才干更好地制订出切实计划,以避免发生某些不良的影响。

    □范可(南京大学社会人类学研讨所所长、教授、中国人类学会副会长)

    编纂 李冰冰? ?校订 危卓


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    (责任编辑:兴安盟)

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